太昊陵庙(太昊陵庙会)

太昊陵庙会从农历二月初二到三月初三，历时一个月，为期之长，香客之众，中国第一。2008年因为单日参拜人数全球第一，被载入世界吉尼斯纪录。

太昊陵是三皇之首太昊伏羲氏长眠之地。春秋时期之前，人死后挖坑葬之，称之为“墓”。墓的周围既不封土，也不栽树，即“不封不树”。春秋时期淮阳人为了更好地祭祀祖先，在伏羲氏埋葬的地方，封土以祭，谓之“坟”，合称“坟墓”，自此有了“坟墓”一词。中国的坟头即源于淮阳伏羲的坟墓。后来，因为死者的地位不同，帝王的称陵，诸侯的称冢，圣人的称林，百姓的称坟。从此，太昊陵成为人们对太昊伏羲氏坟墓的称谓。汉代以前，陵是帝王的埋葬之地，庙不称庙，而称祠，是祭祀神灵和祖先的地方。东汉时期道教创立后，祠被称之为庙，但与陵并不在一起。因为汉之前淮阳人就在伏羲陵前建了祠堂，后来这祠堂被称之为庙，陵庙合一。太昊陵庙在中国首列第一，即中国陵庙合一的源头。

（太昊陵庙会盛况）

东汉时期，在道教逐渐形成的时候，佛教也传入中国。因此，佛、道之间便展开了激烈的生存竞争，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。佛、道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建，二是争取信徒，招徕群众。因此，在祭祀祖先神和自然神的过程中，为了扩大影响，便组织开展一些活动，如进献供品、演奏音乐、举行仪式，及增加媚众的娱乐内容，等等。加上这些活动都在寺庙内及其周围，又由于小商小贩们看到烧香拜佛者多，趁机在寺庙外摆起各式小摊赚钱，这种为祭祀祖先和神灵而产生的集会，即后世民间庙会的雏形。

（太昊陵庙会盛况）

关于庙会，1980年版《辞海》这样解释：“庙会亦称‘庙市’。中国的市集形式之一。唐代已经存在。在寺庙节日或规定日期举行。一般设在寺庙内或其附近，故称‘庙会’。”这一解释，说明唐朝时期虽然已有了庙会，但都限于“节日”，为期都很短。

太昊陵自有陵就享祀不绝，但，太昊陵庙为期一个月的庙会源于何时？笔者虽然曾经负责管理太昊陵庙十年，也出版过多部关于伏羲文化和太昊陵庙的学术著作，但对太昊陵庙会的起源，因为史料不足，又众说纷纭，所以，迟迟没有敢动笔形成文字。

进入2021年，因为创作“廉吏三部曲”之三《张咏传》，通过查阅史料和考证张咏所任职地方的所作所为，于是，大胆做出认定：太昊陵为期一个月的庙会兴起于北宋大中祥符七年（1014年）二月。这一年，是张咏出知陈州的第二年。

（《张咏传》2023年1月作家出版社出版发行）

张咏字复之，号乖崖，濮州鄄城(今山东省鄄城县)人，出生贫寒之家，性情耿直，文武兼修，太平兴国五年（980年）进士及第，先后任崇阳县令、麟州通判、荆湖路转运使及益州、杭州、升州知州，官至枢密直学士、工部尚书、礼部尚书。勤政爱民，断案如神，洁身自好，发明纸币，勋业赫赫，震暴当世。“绳锯木断，水滴石穿”即其名言。是宋太宗、真宗两朝名臣。大中祥符六年任陈州知州。

张咏因为治理地方有方，两次出知益州——今四川成都。第一次是平定暴乱，第二次是治理乱局。他不仅重视发展经济，还重教兴文。他第二次任益州知州时，发现那里有很多节日，如正月十五、七月十五、十月十五，这三天被称为‘上元节’‘中元节’‘下元节’，还有二月二的踏青节。然，每到这些节日，人人都只是游玩，不思耕田。想到一时难以改变其喜欢遨乐、奢靡的风俗，就暂且从其俗，由州署主导，在城中特别搭建了一个挂满彩灯的彩棚，其状如山高耸，名曰山棚，每个节日由一天改为三天，每天都放灯。这三天里，他亲自带领州署官吏早宴于大慈寺，和僧人、百姓一同就餐。晚上，又移宴于五门楼，一边吃饭，一边和百姓吟咏歌唱。甲夜，即初更时分，又同民众一道赏观山棚变灯。在进行游乐活动的时候，于会期举行农贸、商贸交易，很快促进了当地经济的发展。

大中祥符六年（1013年）张咏任陈州知州后，因为他重视文化，立即到太昊陵拜祭。并很快了解到：太昊陵春秋时有陵，汉以前有祠，唐太宗李世民于贞观四年(630年)颁诏禁民刍牧。宋太祖赵匡胤于建隆三年(962年)巡视到陈州，看到太昊陵庙因为五代时期的战乱，庙宇被毁，神像倒塌，亲自颁发《修陵奉祀诏》，大事修建庙宇，并规定每年春、秋两季用“太牢”祭祀。可是，庙宇虽然宏大，官民虽然时常来此祭祀，却也是焚香后即离去时。于是，依照他在益州的做法，下令举办庙会，以此促进陈州经济的繁荣。

同时，他又了解到因为太昊伏羲氏创立龙图腾，二月二是传说中的龙抬头的日子。到了周武王时，就于二月初二举行重大仪式，让文武百官都祭祀祖先，当作一项重要的国策。三月初三是黄帝的诞辰，早在汉代以前就定三月上旬为上巳节。魏晋以后，以黄帝的诞辰为上巳节，已成传统。他在益州时，因为整个农历二月中间有几个节日，于是，借鉴在益州的做法，下令在二月初二至三月初三这段时间，在太昊陵庙创办一个月的庙会。

张咏看到太昊陵庙前地域狭窄，若举行一个月的庙会，必定人潮汹涌，若不扩大场地，则不利于各地的商家和百姓在这里进行物资交流，于是，又下令在环城湖（今龙湖）的西侧、太昊陵庙西南再建一花园，让这一花园既是百姓游乐的地方，也是庙会期间进行物资交流的场地。这个花园因为是让一个赵氏富豪出资兴建，故名“赵氏西园”。后因赵氏衰落，苏氏在此崛起，更名为苏花园

第二年，赵氏西园建好后，庙会如期举行，张咏见庙会盛况空前，颇为自豪，带领州署官吏进行官祭后，又特别到“赵氏西园”观赏，并即兴赋诗《《游赵氏西园》：

蜀中春艳世间殊，比竝陈园恐未如。

数里花光浮暖日，六街尘浄见香车。

翻空雅乐催欢处，入格新诗上板初。

方信承平无一事，淮阳闲杀老尚书。

同时，张咏因为诗文俱佳，每到一地任职，都喜欢把警示官吏勤政爱民的诗文刻录于碑碣上，如任麟州通判时把他的《麟州通判厅记》镂刻于大厅前面的石壁之上。做荆湖路转运使时，把他的《三不欺箴并序》请来雕工，也镂刻于大厅前面的石壁之上。做益州知州时，把用于警示官吏全心为民的《悼蜀四十韵并序》，也镂刻于府署的厅壁上。因为自赵匡胤颁布《修陵奉祀诏》后，到张咏任陈州知州这段时间，太昊陵的修建等事宜，史料中不见记载。由此推断，太昊陵前的“太昊伏羲氏之陵”碑，也应是张咏任知州的时候刻立。传说是五十多年后苏辙任陈州教授时，为苏辙的妹妹苏小妹巾书，且为“太昊伏羲氏之莫”，当为讹传。一是帝王的墓皆称“陵”。二是根据三苏祠的记载，在苏轼、苏辙两兄弟还很小的时候苏小妹便去世了，不可能在此留下巾书什么的。三是清顺治时期的《陈州志》记载的很清楚：“陵前树碑，大署曰：太昊伏羲氏之陵。”

张咏于大中祥符八年（1015年）因病卒于陈州官舍，享年70岁，葬于陈州宛丘县孝悌乡谢村里。谥号“忠定”。朝廷为了彰显对张咏的厚爱，特别下令为他大修墓冢，墓冢前开神道，建石柱以为标。并特别选择文采飞扬的翰林学士钱易为张咏墓撰写《故枢密直学士礼部尚书赠左仆射张公墓志铭》，其铭文最后赞道：“有大丈夫，磊磊落落。不为股肱，忽迁舟壑。爱子继亡，令孙胡托。钱塘遗爱，益部清风。金陵奇政，奸盗消踪。唯陈卧理，积疡而终。霜碣号秋，银旌建夕。宰木宵寒，佳城昼阒。万古千龄，此焉为适。”

宰相韩琦在《故枢密直学士礼部尚书赠左仆射张公神道碑铭》中赞道：“太行峙朔，洪河泻天。河山之间，实生大贤。贤不徒出，惟圣偶焉。发为事业，文武之全。两治西蜀，荐绥南夏。易乱以宁，即荒而化。夫惟管萧，尚足王霸。如公之材，不宰天下。而俾惠泽，止濡一方。钖民父母，遗国栋梁。有炜公迹，日星之光。何假斯文，始传其芳……”

综上所述，为期一个月的太昊陵庙会，已经有着一千多年的历史。其历史之悠久，为时之长，规模之大，堪称“中国第一庙会”，载入世界吉尼斯纪录，当之无愧。